С каждым годом выходит все больше и больше исторических трудов, посвященных истории российских мусульман. Во многих регионах появляются свои специалисты в этих вопросах. Одним из первых, кто обратился к истории мусульман Забайкалья, был историк из Республики Бурятия Владимир Викторович Перинов. Дореволюционной истории местной уммы он посвятил свою кандидатскую диссертацию «Мусульмане в Забайкалье (середина XIX века -1917 год)», с успехом защищенную в 2010 г., и ряд научных статей. Мы расспросили его о малоизвестных страницах прошлого местной мусульманской общины, связанной со ссылкой, каторгой, приграничной торговлей с Монголией и Китаем и исчезнувшей мечетью г. Верхнеудинск.

- Владимир Викторович, 10 лет прошло с момента защиты Вашей диссертации, чем Вы сейчас занимаетесь? - Я работаю в школе №56 г. Улан-Уде учителем истории и обществознания. - Вы первый, кто обратился к истории мусульман Забайкалья, что Вас побудило заняться этой темой?

- Не то, чтобы я один выбрал эту тему. Большую роль сыграла мой научный руководитель Лилия Владимировна Кальмина, которая занималась изучением еврейского населения на данной территории. Обсудив с ней тематику, мы решили выбрать это направление.

- Скажем так, по найденным материалам, учитывая специфику Сибири и Забайкалья в то время, ведь это были места каторги и ссылки. Соответственно, основным источником появления здесь пришлого населения и его пополнения служила каторга и ссылка. Это касается всех конфессиональных групп, не только мусульман. Очень трудно выявить конкретную дату появления мусульманских переселенцев в Забайкалье. Ориентировочно, это 30-е гг. XIX века.

- Это были люди с разных уголков империи, в том числе из Кавказа и Поволжья?

- Рассматривая их как этническую структуру, можно сказать, что это были в основном выходцы из Поволжско-Уральского региона, Кавказа и Закавказья.

- За какие преступления отправляли в ссылку? Можете ли Вы привести конкретные примеры? Более половины были сосланы за то, что в российском уголовном праве называлось воровством. Но если уточнить, то это было не совсем воровство. У кочевых народов существует «барымта», т.е. угон скота у соседей.

- Да, для многих эта часть культурной традиции... Также довольно значительным был контингент людей, отправленных в ссылку за кровную месть. Это больше было характерно для народов Кавказа.

- То есть, за те события, которые в жизни этих обществ были обычным явлением, с распространением российской правовой юрисдикции на территории проживания мусульман, с точки зрения имперского законодательства начали трактоваться как уголовное преступление?

- Да, в жизни и кочевых народов, и кавказских народов и кровная месть, и «барымта» были нормой. Но поскольку это по законам Российской империи являлось уголовно наказуемым преступлением, то они попадали в ссылку. К началу ХХ века довольно значительным становится процент сосланных за политические преступления. В частности, за организацию забастовок, стачек на различного рода предприятиях, таких, например, как Бакинские нефтяные промысла и прочие. Видно, что люди начинают бороться за свои трудовые права.

- То есть они тоже были социально и политически активными в начале ХХ века, как и другие народы Российской империи?

- Да, безусловно.

- Скажите, как складывалась обычно их судьба после отбытия наказания? Они оставались здесь или уезжали к себе на родину?

- Отбыв каторжное наказание по приговору, их оставляли на поселение. И местное начальство, в отличие от столичного, не рассматривало их как людей, преступивших закон. А рассматривало их как человеческий ресурс, с помощью которых можно осваивать незаселенные территории, и активно этим пользовалось. В частности, вышедших с каторги людей, оставляли на поселение. Как правило, зная об их «подвигах», их старались селить под полицейский надзор, т.е. недалеко от городов.

- Наш регион в земледельческом отношении не очень удобен, не то, что Иркутская губерния: там и земля получше, и ехали туда более охотно. Здесь основным источником пополнения уммы служила ссылка и каторга. Но, тем не менее, добровольные переселенцы составляли некоторую часть с момента начала Столыпинской аграрной реформы.

- В городе поселяли именно тех людей, которые не были приспособлены к занятию сельским хозяйством. Либо это были люди, старше определенного возраста, которые не могли заниматься сельским хозяйством, либо люди, имевшие какую-либо профессию, не актуальную в деревне.

- Община постепенно росла, и они решили открыть мечеть. В каких обстоятельствах это происходило, насколько это было сложно? Какие сведения в архивных документах есть по этому поводу?

- Несмотря на то, что мусульманская община г. Верхнеудинск была численно небольшой, тем не менее, она демонстрировала хороший рост. За 30 лет к 1907 году она достигла численности около 350 человек. До этого их было меньше 50 человек. В основном в городе они занимались мелкой торговлей, и к моменту, когда заканчивалась первая русская революция, мусульмане г. Верхнеудинск подали прошение о строительстве мечети. Прошение было удовлетворено, и им разрешили построить мечеть. Есть некоторые интересные факты. Собирались деньги на строительство мечети в виде добровольных пожертвований по подписке. Она располагалась недалеко от полицейского управления. - Это центр города? Можно сказать, да. Это исторический центр города.

- Мечеть была каменная или деревянная? -

Этого я Вам сказать не могу, потому что единственные данные, которые остались, это прошение мусульманской общины и метрические книги, ведение которых заканчивается в 1917 г.

- А фотографии сохранились?

- Я искал фотографии, но не нашел. Возможно, кто-то еще найдет, но на сегодняшний день изображений дореволюционной мечети нет. - Какие функции мечеть выполняла в жизни города? - Согласно законодательству того времени, государство возлагало на церкви и мечети часть своих функций, а именно запись актов гражданского состояния, которые записывались в метрические книги.

- А в метрические книги Верхнеудинской мечети записывали только жителей города мусульманского вероисповедания?

- Нет, туда записывали жителей всех уездов. В метриках встречаются другие уезды и села, а вот других городов я не встречал.

- Известно, что г. Кяхта, который располагается в современной Бурятии, был форпостом российской чайной торговли. Попадались ли в тех материалах, что Вы смотрели, сведения о роли мусульман в этих торговых операциях?

- Я занимался в первую очередь Верхнеудинском и его окрестностями, про Кяхту что-то определенное сказать не могу. А вот в г. Верхнеудинске многие мусульмане занимались мелкой торговлей, большинство из них не входили в купеческие гильдии. За исключением купца второй гильдии Хамидуллы Фаткуллина, который на рубеже XIX – XX веков занимался торговлей мануфактурными и другими товарами. У него были свои лавки в торговых рядах Гостиного двора. Он был довольно крупный по местным меркам предпринимателем и одно время входил в состав Верхнеудинской городской думы. - То есть представлял мусульманскую общину в органах местного самоуправления? - Да, они, прежде всего, решали вопросы, связанные с жизнью города. - Что-нибудь известно о нем? Например, чем он торговал? - Различными товарами торговал, не специализировался на чем-либо конкретно. Хотя очень много мусульман специализировалось на продаже коней, в частности, есть статистические данные об этом. В Кяхте был мусульманин, который занимался куплей-продажей лошадей. Кроме единичного упоминания, я не нашел о нем каких-либо дополнительных сведений. То есть, по большому счету, было всего несколько крупных предпринимателей мусульманского происхождения, а в мелкой торговле они были представлены довольно широко.

- Можно сказать, что они были встроены в структуру того общества, но я думаю, что они уступали другим национальным и религиозным меньшинствам во влиянии. Если рассматривать тех же иудеев, они в истории Бурятии были широко отмечены, потому что были экономически более активны.

- Известно, что город Чита был в годы революции и гражданской войны одним из центров, где мусульманская община активно участвовала на стороне белого движения. Атаман Г.М. Семенов, турецкие офицеры и солдаты, башкирские полки…. А какая была политическая ориентация у мусульман г. Верхнеудинска – прокоммунистическая или промонархическая монархическая?

- После революции активное упоминание о мусульманах из жизни г. Верхнеудинска исчезает. Лично мое мнение, может кто-то найдет другие данные, но многие люди уехали обратно к себе на историческую родину. Между первой и второй советскими волнами мусульманского заселения региона существует большой временной разрыв, и они не являются преемниками друг друга.

- Благодарю Вас за беседу! Беседовал Алексей СтаростинПолная версия на сайте ИА IslamNews: https://islamnews.ru/news-istoriya-poyavleniya-musulman-v-buryatii