Влияние концепции секуляризма на религиозную ситуацию во Франции

Суть концепции секуляризма и её развитие во Франции

В светских государствах Западной Европы, а в особенности во Франции и в Соединенном Королевстве, теоретическая и идеологическая концепция секуляризма давно получила широкое распространение, а в последние годы её популярность особенно выросла. В основе данной концепции лежит тезис о том, что правительство и другие источники норм права должны быть отделены от любой конфессии. Подобная идея вызвана стремлением избежать насаждения религии или принуждения к вере со стороны государства и его силовых структур, поэтому сторонники секуляризма крайне негативно относятся к вмешательству церкви в политическую сферу и стремятся законодательно ограничить деятельность церкви исключительно духовной сферой. Любое слияние сфер деятельности государства и церкви, по их мнению, абсолютно недопустимо.

Источник: cardiffstudentmedia.co.uk

У истоков этой концепции стояли многие античные и средневековые философы. Особенно большой вклад внесли французские мыслители эпохи Просвещения — Ламетри, Дидро, Гольбах. Однако само понятие секуляризма сформировалось не раньше XIX века, когда в результате революций была разрушена теория о божественном происхождении власти. Затем концепция была преобразована в этическую доктрину, не связывающую благополучие человека с религиозными принципами и нормами. Другими словами, концепция секуляризма предлагает не прибегать к сакральному и невидимому для решения насущных проблем материального мира.

Таким образом, согласно концепции секуляризма, светское государство должно уважать все религии, а значит — не должно отождествлять себя ни с одной религией или конфессией. Точно так же светскому государству не следует принимать законы, навязывающие какую-либо одну религию всем гражданам страны. Законы государства могут совпадать с нормами и правилами какой-либо религии, но обоснования для их принятия не должны быть религиозными.

Развитие концепции секуляризма во Франции восходит к временам Великой французской революции. До 1789 г. между французской монархией и католической церковью веками укреплялась сильнейшая связь, которую революционеры стремились разрушить, избавившись не только от монархизма, но и от католического культа. Однако секуляризм был законодательно закреплен лишь в 1905 г. с принятием закона, определившего правовые основы разделения государственного и религиозного. Закон 1905 г. получил своё развитие в 1958 г. в новой конституции Пятой республики, где концепт «Laïcité» («светскость») «гарантирует равенство всех граждан перед законом вне зависимости от их происхождения, расы или принадлежности к какому-либо религиозному учению».

Религиозный конфликт во французском обществе

Последние десять лет Францию потрясала одна трагедия за другой. В 2012 г. в Тулузе преступник открыл огонь по ученикам и учителям еврейской школы, в 2015 г. — печально известная атака на редакцию журнала «Charlie Hebdo», в 2016 г. — теракт в день взятия Бастилии в Ницце и убийство священника в Сент-Этьен-дю-Рувре, в 2020 г. — устрашающая казнь учителя истории Самюэля Пати, убийство в Ницце прихожан церкви Нотр-Дам и многочисленные нападения на полицейских по религиозным причинам. Перечисленные жестокие преступления — это неполный перечень всех трагедий, произошедших во Франции в последние годы.

Подобная напряженная ситуация в стране даёт ряду исследователей основания говорить о межрелигиозном конфликте, начавшемся во Франции. Так, французский журналист и председатель Координационного совета российских соотечественников Франции Дмитрий де Кошко заявил: «Влияние исламистов стало сильнее — они с угрозой смотрят на тех мусульман, которые нестрого соблюдают традиции своей религии. Вместе с этим происходит и усиление других религий — католической, иудейской. Сейчас практикуется гораздо больше традиционных обрядов, которые были забыты или существовали в узком круге верующих. Это признаки межрелигиозных конфликтов, и это очень опасно». Марин Ле Пен — лидер «Национального фронта» — пошла ещё дальше, назвав произошедшие теракты актами «войны».

Главным агрессором в данном конфликте французское общество видит мигрантов и беженцев, исповедующих ислам. Безработица, материальная необеспеченность, замкнутая этническая среда и социальное неравенство подталкивают молодых людей к протесту. На этой почве и цветет французский радикализм, поскольку некоторые канализируют протест через свою мусульманскую идентичность, чему активно помогают радикальные имамы. Конечно, подобные радикалы представляют меньшинство французских мусульман, однако именно это меньшинство лучше всего заметно для остального общества.

Как обострению межрелигиозных отношений способствовала концепция агрессивного секуляризма?

По мнению ряда исследователей, повлиял на обострение религиозной ситуации во Франции именно секуляризм, а точнее агрессивное понимание секуляризма последних лет, к которому призывала редакция «Charlie Hebdo» в статье под названием «Как мы дошли до этого?». Восприятие «светскости» последние двадцать лет постепенно становилось все более фундаментальным, как на уровне общественного сознания, так и на уровне законов. Так, в начале 2000-х гг. секуляризм напрямую затронул школьную систему. 15 марта 2004 г. во Франции был принят закон, официально запретивший ношение религиозной символики в образовательных учреждениях (иудейские кипы, мусульманские хиджабы, а также массивные христианские кресты и др.). Может показаться, что данный закон противоречит постановлению Государственного совета Франции 1989 г. о том, что ученики школ оставляют за собой право выражать свою приверженность той или иной религии с помощью религиозных символов. Однако, если в 1989 г. данное решение было связано с попыткой обеспечить право самовыражения учащихся в учебных заведениях, то в 2004 г. запрет на ношение религиозной одежды основывается на восприятии такой одежды как символа подчинения. Другими словами авторы закона стремились оградить молодых мусульманок от принуждения со стороны их семей носить религиозную одежду, игнорируя тот факт, что платок на голове девушки может быть актом самоидентификации и проявлением права носить то, что она считает нужным.

В 2011 г. французское общество вновь разделилось. На этот раз причиной стал ещё один противоречивый секулярный закон, запрещающий моление в общественных местах. В основе данного закона лежит идея о том, что молитвы в публичных местах задевают чувства французов-атеистов и в то же время представителей других религий.

В июле 2021 г. французский парламент издал закон «Об укреплении республиканских принципов». Данный закон развивает принципы, установленные законом 1905 г., включая положения о религиозной нейтральности представителей государства, о борьбе против разжигания ненависти в интернет-пространстве, о противоправности полигамии и принудительных браков.

В итоге данные законы породили ещё больше напряженности в обществе и способствовали радикализации мусульманской молодежи, которая стала ощущать себя непринятой и отвергнутой французским обществом, что сблизило её с религиозными общинами, а в некоторых случаях и с террористическими организациями.

Ответная реакция французской власти

Рассматриваемые религиозный конфликт вызывает ответные действия властей, выражающиеся в роспуске радикально-настроенных мусульманских организаций, закрытии ряда мечетей, которые распространяют экстремистские идеи и депортации мусульман, подозреваемых в экстремизме и сотрудничестве с террористическими организациями. Однако власти Франции не ограничиваются подобными поверхностными мерами. Время от времени возникают инициативы, направленные на долгосрочное, глубинное решение проблемы радикализма. Так, в 2020 г. Эммануэль Макрон, действующий президент страны, представил на рассмотрение инициативу, направленную на комплексное решение существующей во Франции проблемы, то есть на борьбу с «радикальным исламизмом».

Его план включает предложение внедрения обучения арабскому языку на уровне школ, а не мечетей, где происходит обучение этому языку на данный момент. Эта инициатива должна помочь сформировать у мусульманской молодежи республиканские ценности вместе с принципами концепции секуляризма. Таким образом, Макрон надеется, как минимум, уменьшить влияние мечети в жизни мусульманских детей, а как максимум — жестко ограничить, если не ликвидировать, религиозный компонент в идентичности молодых мусульман.

Предложение ввести в школьную программу уроки по арабскому языку вызвали во Франции волну бурных дебатов. В то время как в других странах Европы, таких как Великобритания и Швеция, арабский язык давно преподается как на уровне школы, так и на уровне мечетей. Более того, в Великобритании предоставляют услуги банки, которые функционируют по канонам шариата, а народная шариатская полиция участвует в охране общественного порядка. Во Франции же такие инициативы идут вразрез с конституционно закрепленным и, что важнее всего, фундаментально важным для французской идентичности концепцией секуляризма. Особенно, учитывая трансформацию понимания данной концепции в последние годы и становление его более агрессивным, чем прежде, в ответ на стремительно меняющуюся этно-религиозную структуру французского общества.