Исторический оптимизм в потоке перемен: знамение о предикативных политиках

Автор: Никита Рябченко, исследователь международных отношений и мирового развития (Беларусь)

На горизонте глобальной истории человечества качество жизни поколений становится всё лучше, всё течёт к лучшему по мере развития нравов всех людей на Земле, и Божьей милостью мир в целом неуклонно становится человечнее. За прошедшие века и тысячелетия мы во многом смогли преодолеть рабство, кастовые и сословные принципы, имеем всё более свободный доступ к информации и знаниям, и всё больше относимся друг к другу исходя из наших человеческих качеств, а не внешних атрибутов той или иной социальной иерархии.

Источник: сгенерировано ИИ

Но сегодня, спустя 80 лет после Великой Победы и создания ООН, в мировом информационном пространстве практически исчез здоровый исторический оптимизм. В западных и отечественных интеллектуальных клубах и фабриках мысли преобладают негативные сценарии будущего и ощущается дефицит всеохватной повестки развития. Тогда в чём причина нынешнего столь пессимистичного состояния умов в масс-медиа и в научно-экспертной среде? Возможно, основная причина этого — избыточный фокус на однажды навязанных Западом мыслительных парадигмах, таких как конец истории, realpolitik, ловушка Фукидида, трансгуманизм и постмодерн.

А значит, конструктивный выход из создавшегося положения дел для России и стран Мирового большинства может лежать на путях обращения к собственным цивилизационным основаниям: нравам и ценностям, культуре стратегической мысли, образу действия в мировых делах, подходах к преобразованию мира вокруг. Поэтому всё большую ценность по мере становления полицентричного мира будут обретать предметные научно-экспертные дискуссии (а говоря точнее и по-русски, обсуждения в духе живой беседы вместо диспутов в режиме бесплодного спора) о содержании и принципах гармонизации таких многообразных цивилизационных оснований современного мира — ради безопасной навигации в мир будущего для всех.

В ежегодном докладе Валдайского клуба «Доктор Хаос: как перестать бояться и полюбить беспорядок» осенью 2025 года прозвучала догадка о том, что в странах мира сегодня нет потенциала к новым Великим преобразованиям (подобным французской и русской революции), к коренным изменениям политического, экономического и общественного устройства. Однако в моменте, на текущем такте истории неравенство, мера насилия и многогранное неблагополучие очевидно растёт, и миллиарды людей в разных частях света искренне хотели бы жить на порядок лучше — все мы хотим жить по-человечески.

Поэтому более верно сегодня говорить о том, что во всём мире, конечно же, имеются массовые устремления и чаяния лучшей жизни, потенциал Великих преобразований есть — но пока нет замысла, способного воплотиться в практической политике, указав путь, траекторию и вектор этих новых Великих преобразований. Прежде всего необходим свежий, достижимый, изящный замысел иначе возможного праведного порядка для людей на Земле.

После местного срыва проектов модерна, либерализма и социализма (возможно, лучших достижений европейской политико-философской мысли) в XIX-XX веках для дальнейшего продвижения глобальной цивилизации в сторону человечности на смену им в третьем тысячелетии должен прийти новый, ещё более мощный проект гуманистической направленности.

Причём проект ни в какой мере не конкурирующий с ними, а лишь продолжающий общую глобально-историческую тенденцию, этапами которой все они становились каждый в своё время: от философии Сократа, Будды и Конфуция в Древнем мире к раннему христианству с Нагорной проповедью, через откровения пророку Мухаммеду и утраченное просвещение VIII-XII веков в мире ислама [1], затем революцию Гутенберга, европейский ренессанс, далее просвещённый «золотой век» наук и искусств в Европе и России, и наконец, всенародные достижения СССР и мировой системы социализма, отражением которых даже на, казалось бы, антагонистичном Западе стал кратковременный курс на построение государства всеобщего благоденствия.

Лейтмотивом этой глобально-исторической тенденции всегда была устремлённость того или иного множества людей ко всё большей свободе мысли, общения и действия, к повышению справедливости и искренности социальных отношений и, в конечном счёте, к обретению полноты человеческого достоинства на основе мудрости и любви. Но как историко-политическая практика прошлых тысячелетий, так и известная мировая напряжённость текущего момента обязывают помнить о том, что эта положительная тенденция — не единственная в глобальной истории. Параллельно с нею развиваются, а порой и обретают опасное политическое могущество, иные, негативные и разрушительные тенденции, лейтмотивом которых служили и служат эгоцентричные страхи и недоверие, рождающие устремлённость властвовать над другими, культ пороков и мизантропию.

Ключевой глобально-политический вызов нашего времени пока состоит в том, чтобы преодолеть выражающий такие негативные тенденции нынешний западный курс на постмодерн, деконструкцию и деградацию нравов, умов и воли. А ключевая проблема — в сохраняющейся интеллектуальной гегемонии Запада [2], задающей пределы возможного в политическом устройстве, институтах, формах правления и способах взаимодействия. Важно освободиться от ментального плена западной политической философии и антропологии, ушедшей однажды по ложному следу (Шиллер, Ницше, Сартр, Хайдеггер, Кожев).

Обусловленные этой политической философией и антропологией устаревшие формы правления и политические системы в настоящее время в разных частях света продолжают массово воспроизводить нравственно-мировоззренчески низкопробных правителей: с мелочными мотивами правления и эгоистичными своекорыстными намерениями. Но иная политическая философия и антропология может стать основой для обновления политической культуры и политической системы обществ (включая и формы правления), что позволит приходить к власти верховным правителям иного типа  — предикативным политикам, или просвещённым государям [3, 4].

Именно такие предикативные политики, способные предугадывать, чувствовать и воплощать устремления и чаяния своего глубинного народа [5], и получат наивысшую поддержку в виде искреннего, по выражению классика, живого творчества масс. Те же правители, кто продолжит выражать в своей политике лишь элитарно-корпоративные интересы, получат массовый саботаж своего безмолвствующего глубинного народа, на чувственном уровне отказывающего им в легитимности.

Наивысший уровень легитимности — сакральность власти — исторически получают лишь те правители, кто своей политикой обеспечивает долговечное качественное развитие в интересах большинства. Однако в этом общем процессе политико-философского «омоложения» человечества и сами общества как таковые, народы мира со временем тоже должны будут поднимать свой массовый интеллектуальный и нравственный уровень — чтобы соответствовать правителям нового типа, своим деятельным и осмысленным патриотизмом помогая им преодолевать кланово-элитарное сопротивление уходящей политической натуры.

Во 2-й четверти XXI века фундаментальные перемены мирового развития не просто витают в воздухе — мы уже живём в потоке этих перемен, и вопрос лишь в том, насколько люди осознают происходящее и сами деятельно способствуют переменам в желательную для человечества сторону.

Литература

1. S. Frederick Starr. Lost Enlightenment: Central Asia’s Golden Age from the Arab Conquest to Tamerlane. Princeton University Press, 2015. 680 p.
2. Colonization of the Mind: The Means, Roots, and Global Perils of U.S. Cognitive Warfare. Xinhua Institute, 2025. 36 p.
3. Нулевой цикл в глобальной архитектуре: мотивы правления, намерения и потенциалы // Владимир Девятов. URL: https://rutube.ru/video/e4373b35dfce38e9c3c12aaa71ba341c/
4. 4. Диалектика и атеизм: две сути несовместны / Коллектив авт. ВП СССР. М.: Концептуал, 2019. 504 с.
5. Владислав Сурков. Долгое государства Путина: о том, что здесь вообще происходит // Независимая газета. URL: https://www.ng.ru/ideas/2019-02-11/5_7503_surkov.html